缘的等级秩序承载着明确的神圣地理学：本尊居于中央，眷属与护法环绕四周，空间的等级映射着修行的次第。艾晓明似乎逐渐意识到，当代经验中被感受为压迫性的，不仅是算法对可见之物的编码，还有一种线性的、不可逆的进步时间对生命形式的挤压。佛教的“轮回”概念在通俗理解中常被简化为消极的重复。语言不再作为意义的容器而存在，它成为一片不断生成的能量场，个体经验在周而复始的循环中不是被抹除，而是被置于一种不再执着于线性累积的感知尺度之上。这种对时间性的重新编织，使作品与唐卡传统中“修行即时间的技术”这一维度发生了内在的共振，却又不诉诸任何教义式的说教。
从她的作品中可以看出来，艾晓明正在将唐卡从“被当代艺术重新发现的传统”这一被动位置，推向一种主动的本体论提案。神圣图像的意义不在于它保存了多少可供辨识的古老图式，而在于它是否仍然能够组织一种不同于主导性现实的感知与认知秩序。
